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三界之中,以心为主;能观心者,究竟解脱;不能观者,永处缠缚。是什么意思...
在佛教中，“观心”是一个重要的概念，指的是通过观察自己的内心，了解自己的烦恼和业力的根源，从而达到解脱和成佛的目的。这个概念在佛教中非常重要，也是许多修行者追求的目标。
在摄境归心、摄用归体、摄事归理、摄相归性的看法上，无论那项事，他的出发点都归于心。‘一切唯心造’，三界之中无一法而不以心为主的。
观心法门，这是佛陀亲传的直指人心的法门。 佛经《大乘本生心地观经》：三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。所以这一门法是直截心源。 观心，本来是没什么法可讲。
佛说:能观心者究竟解脱,不能观者永处绳缚。齐志军说观心是建立之妄...
1、因此，齐志军所说的“观心是建立之妄”并不是诽谤佛教或者佛陀，而是对“观心”这种思考方式的一种批判。当然，这种批判是否正确或者有说服力，还需要根据个人的信仰和哲学观点来进行深入的思考和讨论。
2、观照法门，是一个重要的法门，经云“能观心者，究竟解脱；不能观者，永处缠敷”。观照法门是在起心动念处下功夫，是最直接的心地法门。
3、一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。 1与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。
4、能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。 莫道无心便是道，无心犹隔一重山。 禅非语文可阐扬，祛除妄心能品尝，***心中皆有禅，心外觅禅空自忙。 时时自觉，念念自知，事事心安，天天惬意。
5、《心地观经》说：「三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。」佛陀在此明确指导观心的重要。如果参禅人不循观心的方便法门，岂不与佛陀的教导相违。观心反照，是为了以无念相之心亲证无相之实相。
6、、绿水无忧，因风皱面；青山不老，为雪白头。 向外驰求即是「迷」，回光返照就是「密」。 能观心者究竟解脱，不能观者永处沉沦。
观心正脉
观心法门，这是佛陀亲传的直指人心的法门。 佛经《大乘本生心地观经》：三界之中，以心为主，能观心者，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。所以这一门法是直截心源。 观心，本来是没什么法可讲。
观心的第四个阶段：破俱生我执 观心的第二个阶段开始，是破有——破除对念头的执着与认同。观心的第三个阶段，是破空——破除对无念的执着。
佛法是如何从心入手求证生命的真相呢？达摩***《破相论》说：唯观心一法，总摄诸法。《观经》所云：若能观心，究竟解脱，不能观者，永处缠缚。《宗镜录》云：若不观心，法无来处。
勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。
须知冲脉，乃中宫正脉，上通山根，至昆顶，下通脐内，至气穴。中为应谷，即橐龠，脐后肾前之间，古人谓之阴阳窍，戊已门、十字路、四会田、生身处，复命关。虚无窟、无孔笛、玄牝门、呼吸处、慧命宫、长生窟、内玄关、神气穴。
日本佛教诸宗中空海***所传的真言宗和鉴真***所传的南山律宗正脉是我国佛教界值得去学习请回的宝贵法门。
佛家禅心语录经典
【自然禅法】 参禅何须山和水，灭却心头火自凉。 【佛语禅话】有爱心，就能成为他人生命中的贵人。 【天天禅语】真诚地表达无私的爱，可以净化一切。 当我们是大为谦卑的时候，便是我们最近于伟大的时候。
【最有禅意的句子】只要有信心与爱心，每天都是健康与平安。 5 勇于承担是一种动人的力量；勇于承担错误是一种高尚的性格。 5 十二年来，我求一个像芥子一样的业性。
念佛人的世界是美好的；但这并不会让我们贪着这个世间，反而更加向往净土。 1【禅语感悟人生的句子】 行善的结果是吉，作恶的后果是凶，就好像一个人或者是善或者是恶，自然会通过他的行为和言语表现出来的。这是不可避免的。
安家、安国、安邦，必先安心，之后才能安天下。 佛语禅心(14) 《四十二章经》中说：“心若调适，道可得矣。于道若暴，暴即身疲。其身若疲，意即生恼，行即退矣。其行即退，罪必加矣。但清净安乐，道不失矣。
佛语经典语录 凡夫取境，道人取心，心境双忘乃是真法。以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。一行三昧者。于一切处行住坐卧。常行一直心是也。
念心。 10佛法就是我们生活的方法，轻松、自在、完美的活法叫佛法。 10不能只顾自己，谁也不管，那不是放下，是放弃，那样会失去众生，伤害众生。 10若欲放下即放下，欲待了期无了期。此身不向今生度，更向何生度此身。
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